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評禅門公案“文殊過夏”

  • 作者: 曲槐
  • 来源: 古榕樹下
  • 發表于2020-03-15
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  •   若是在深山大林裏住茅蓬的老禅隱,發明心地後,如唐代的大梅法常禅師那樣,過著清風明月般的日子,自可渾然忘記甲子,不計時日,韬光晦迹,深居潛修,保任密行。只知雪落入冬,花開已春,還管他什麽過夏與否乎!一概饑來吃飯,悃來眠臥。舉足動容,無不是道。既遠離鬧市人群,亦不必講究外在威儀,只求心地光明磊落而已。可是住在叢林裏的法門龍象則不然,肩負著弘法利生的重擔,還須謹遵如來戒法律文而結夏解夏,不許稍有違背毀犯。自有叢林的出現後,每逢時節因緣則有諸多講究,普請吃茶,和尚升座說茶話等,忙得不亦樂乎!由于教相的不同,各大叢林過節亦有小異。禅宗叢林二季過節,每年的正月十五日,七月十五日,請職挂牌,可謂“夏學冬參”。即結夏三月閉門禁足以聽經學教,結冬三月坐禅參究以克期取證。律宗寺院四季過節,正月十五日解冬,四月十五日結夏,七月十五日解夏,十月十五日結冬。這說明結夏三月,結冬三月,都是不可以出外遊方參學的。一年之中共有四月二次的參學時期,即正月十五日至三月十五日,八月十五日至十月十五日,這二段大好時光最宜行精研刻苦的頭陀行,亦宜外出行腳,遍參天下善知識以抉擇見地,親曆百城煙水以開拓眼界。正值春秋二季少雨,氣候亦甚適中。

      佛世時極爲重視結夏三月的安居策修,元照律師釋雲:“形心攝靜曰‘安’,要期在住曰‘居’;隨時警勵曰‘策’,三業運善曰‘修’。”可見結夏的意義與目的,亦完全在于克期取證,策心修身,可謂“假日追功,策進心行”也。所以禁足不出戶者,以免因遊方參學而馳騁六根,以致亂道妨業。道宣律師說:“有待之形,托緣不一,必量過起,夏暑偏多,一則損生害命,深乖慈道;二則招世譏謗,不及禽獸;三則爲過既深,故非道業。春冬過少,待緣開赴。”足見佛制結夏安居之戒法,是有諸多道理在裏許的。印度炎夏多雨水,生草地上多蟲蟻,我佛憐憫物命故,令諸比丘三月禁足不出戶,出自護生之老婆心切,以俾諸比丘入如來大慈悲室也。又,炎夏天熱,諸比丘出外入城乞食,勢必要整齊三衣入聚落,而汗流滿面,乃至汗濕袈裟,有失威儀,故禁足不出。還有,炎夏在家婦女穿衣亦不威儀,比丘入舍乞食亦不方便,恐落世譏嫌,妨礙道業,故要結夏安居。每逢夏曆四月十五日,各大叢林悉皆效颦律宗道場結夏安居,坐吉祥草,作法行籌,標疆結界,九十日內,不能擅自逾越界外半步。若執結界作法之表相爲持律,亦不外乎畫餅充饑,何況如今安居布薩全托空言乎!雖說如是,今結夏安居之日滿,亦不得不應個時節,試舉“文殊過夏”公案看!《五燈會元》卷一載:

      世尊因自恣日,文殊三處過夏。迦葉欲白椎擯出,才拈椎,乃見百千萬億文殊。迦葉盡其神力,椎不能舉。世尊遂問迦葉:“汝擬擯那個文殊?”迦葉無對。

      自恣日者,即夏曆七月十五日這一天解夏,諸比丘三月安居滿,佛陀讓諸比丘各各恣舉自己在這三月內所犯之罪,對他比丘發露忏悔,故曰“自恣”;又任隨他比丘之意恣舉自己所犯之罪愆,故曰“隨意”。因諸比丘的相互恣舉,發露忏悔,而佛陀十分地歡喜,故又稱此日爲佛歡喜日,亦曰僧自恣日。萬松說:“所謂自恣日者,非謂夏末自縱放逸,律中恣舉見聞疑罪。”這就是佛制中的自舉與教他舉,彼此相谏,展轉忏悔得安樂也。這亦是今日所謂的批評與自我批評也。如今的天下叢林,已不見自恣了,以谄曲心作祟故。

      梵語文殊,乃“文殊師利”之略稱,新譯作“曼殊室利”。唐言妙德,意謂有法皆妙,無德不圓。即以大智慧力,演妙法音,悉令聞者歡喜稱妙。又雲妙吉祥,因他出生時,家裏出現十大吉祥瑞兆。即:一、天降甘露,二、地湧七珍,三、倉變金粟,四、庭生蓮花,五、光明滿室,六、雞生鳳子,七、馬産祥麟,八、牛生白犢,九、豬誕龍豚,十、六牙象現。公元前六世紀,(與釋迦同時代)生于舍衛國多羅聚落、婆羅門族姓中,父名梵德,從母右脅而生,身紫金色,墮地能言,如童天子,有七寶蓋,隨複其上,文殊具有三十二相,八十種好,與佛相同。故亦雲童真,南朝·宋·傅亮《文殊師利贊》:“在昔龍種,今也童真。”亦雲濡首,《佛說濡首菩薩無上清淨分衛經》說:“濡首諸所可說,彼之要言,但說法界。”意謂道慧難測,權辯無量。亦曰法王子,據《首楞嚴三昧經》則知,文殊乃過去劫中龍種上佛。切莫與“龍種上尊王佛”混爲一佛也。印光大師偈雲:“文殊菩薩德難量,久成龍種上法王。因憐衆生迷自性,特輔釋迦振玄綱。爲七佛師體莫測,作菩薩母用無方。常住寂光應衆感,萬川一月影鹹彰。”文殊乃智慧的象征,信解的代表;普賢乃福德的象征,行證的代表。二位同爲釋迦文佛之左右協侍,蓋教中謂“信首文殊爲小男,位後普賢爲長子”也。

      梵语迦叶,乃“摩诃迦叶波”的简称,此云饮光。一曰大龟氏,或号摩诃迦叶。拣异优楼频螺、伽耶、那提之三迦叶波。是佛十大弟子之一,以头陀第一著称。摩竭陀国人也。姓婆罗门,父饮泽,母香志。昔为锻金师,善明金性,使其柔伏。《付法传》云:“尝于久远劫中,毗婆尸佛入涅槃后,四众起塔,塔中像面金色有缺坏。时有贫女,将金珠往金师所,请饰佛面。既而因共发愿:愿我二人为无姻夫妻。由是因缘,九十一劫身皆金色,后生梵天。天寿尽,生中天摩竭陀国婆罗门家,名曰‘迦叶波’,此云‘饮光胜尊’,盖以‘金色’为号也。繇是志求出家,冀度诸有。佛言:‘善来比丘,须发自除,袈裟着体,常于众中称叹第一。’复言:‘吾以清净法眼,将付于汝。汝可流布,无令断绝。’”《涅槃经》云:尔时,世尊欲涅槃时,迦叶不在众会,佛告诸大弟子:“迦叶来时,可令宣扬正法眼藏。”尔时,迦叶在耆阇崛山毕钵罗窟,睹胜光明即入三昧,以净天眼,观见世尊于熙连河侧,入般涅槃。乃告其徒曰:“如来涅槃也,何其驶哉!”即至双树间,悲恋号泣。佛于金棺出示双足。尔时,迦叶告诸比丘:“佛已荼毗,金刚舍利,非我等事。我等宜当结集法眼,无令断绝。”乃说偈曰:“如来弟子,且莫涅槃,得神通者,当赴结集。”于是得神通者悉集王舍耆阇崛山毕钵罗窟。时,阿难为漏未尽,不得入会,后证阿罗汉果,由是得入。迦叶乃白众言:“此阿难比丘多闻总持,有大智慧,常随如来,梵行清净。所闻佛法,如水传器,无有遗余。佛所赞叹,聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏。”大众默然。迦叶告阿难曰:“汝今宜宣法眼。”阿难闻语信受,观察众心而宣偈言:“比丘诸眷属,离佛不庄严。犹如虚空中,众星之无月。”说是偈已,礼众僧足,升法座而宣是言:“如是我闻:一时,佛住某处说尘蹋酥寥颂斓茸骼穹钚小!笔保纫段手畋惹穑骸鞍⒛阉裕淮砻酰俊苯栽唬骸安灰焓雷鹚怠!卞纫赌烁姘⒛蜒裕骸拔医衲瓴痪昧簦窠ǜ吨鲇谌辍H晟剖鼗ぃ豳恃裕骸ǚū纠捶ǎ薹ㄎ薹欠ā:斡谝环ㄖ校蟹ㄓ胁环ā俊彼蒂室眩顺稚だ嬉氯爰ψ闵剑勾仁舷律<粗苄⑼跷迥瓯剿暌病e纫兑孕型吠有卸啤P〕寺芍校惺吠邮拢纭洞笃贰吩疲骸靶肫刑幔核捣ㄕ呤艹质吠樱阂弧⒆靼⒗既簦欢⒊F蚴常蝗Ⅰ囊拢凰摹⒁蛔常晃濉⒔诹渴常涣⒅泻蟛灰黄摺②<渥。话恕⑹飨伦。痪拧⒙兜刈。皇⒊W晃裕皇弧⒋蔚谄蚴常皇⒌笠隆! 菩萨戒中,用十八种物,如《梵网经·菩萨戒》云:“若佛子常应二时头陀,冬夏坐禅,结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时,及游方时,行来百里千里,此十八种物常随其身。头陀者,从正月十五日至三月十五日,八月十五日至十月十五日。是二时中,此十八种物,常随其身,如鸟二翼。”

      此二大士,皆爲大權示現,特輔釋迦,弘宣佛化。文殊本是過去龍種上佛,爲七佛師,示現爲等覺菩薩;迦葉乃宗門鼻祖,傳佛心印之人,外現聲聞形,內秘菩薩行。結夏安居,乃佛所制,聲聞菩薩本應同遵共行,豈可違犯!此中,何故文殊三處過夏?一月在魔宮,一月在長者家,一月在淫坊。夏畢,卻歸世尊會中解制。迦葉乃上座長老,既掌管叢林規矩,統領大衆慧命,自然看不慣文殊適來破夏敗群,所以不問青紅皂,就舉椎白衆欲擯出。才蒙此念,椎還未拈,便見會中百千萬億文殊現在迦葉面前,莫道一個迦葉盡其神力椎不能舉,即便是百千萬億迦葉現在百千萬億文殊面前,亦不能奈何!而世尊的對面一問,實乃當頭一棒,頂門一針,逼拶得迦葉轉不了身、回不了頭,冤枉得猶啞巴吃黃連,有苦吐不出,只好忍氣吞聲,扪心自問,反躬內省,叩己而參。對此,圓悟頌曰:“大象不遊兔徑,燕雀安知鴻鹄!據令宛若成風,破的渾如齧镞。遍界是文殊,遍界是迦葉。相對各俨然,舉槌何處罰?好一劄,金色頭陀曾落節。”宏智正覺頌雲:“金色頭陀,有心無膽!當時盡令而行,莫道百千萬億文殊,祇這黃面瞿昙,也與擯出。若能如是,不唯壁立真風,亦令後人知我衲僧門下,著爾閑佛祖不得。”萬松行秀較爲贊歎此二老之說,他道:“來說是非者,便是是非人。迦葉飲氣吞聲,大似銜冤負屈。贏得天童道:‘金色頭陀。有心無膽。’……天童點伊雕心雁爪,能做不能當!當道掘坑,路見不平。所謂矢到弦上,不可不發。也把瞿昙一時擯出,且留迦葉看堂。既圖壁立真風,亦合權留佛祀。不見道‘花又不損,蜜又得成’!”萬松的“花又不損,蜜又得成”,乃兩全其美之說,甚有般若氣氛在裏許,可謂四句融通,般若味重重也。顯示了禅乃活潑潑、體裸裸的大哉真體。鼓山晦室明說:“文殊遍越聖制,固是罪不容誅!大小世尊,前言不副後語。楞嚴會上道:‘如是文殊,若有二相,即非文殊。’者裏又道:‘欲擯出那個文殊?’惑亂不少。育王當時作迦葉,且放過文殊,但擯出世尊一個。何故?殺一有罪而天下鹹服。”虛堂和尚說:“迦葉當時性燥,下得一椎。莫道文殊三處度夏,直饒黃面老子別有神通,也須腦門著地。”綜合諸師之說,似乎是甯可放過文殊不究其過往,絕不許放過黃面瞿昙。何故?結夏安居令,本爲佛所制,乃聲聞菩薩共遵之法式。雖說法王于法自在,但亦須盡令而行,以身垂範,不可草草。何況世尊尚有歎文殊斥迦葉之口吻乎!既舉椎罰文殊不下,倒不如就在世尊開口反問之當下,猛舉一椎將黃面老子擯出堂外,到那時看他文殊還有何話說乎!莫道一個釋迦反問迦葉,即便是百千萬億釋迦一齊現在迦葉面前,異口同聲地如是反問迦葉,亦須一並擯除不遲疑。若能如是,方見迦葉心不負人,面無慚色!才符傳佛心印的禅宗鼻祖之美名。要知世尊的對面一問,反使迦葉亂了方寸,不知所措!唯有把釋迦老子擯出,才能救得了迦葉性燥情急下的白椎,亦能懲治得了文殊三處過夏之罪愆。結夏令既爲佛制,文殊三處過夏,世尊不聞不問,反诘迦葉之白椎,所以只好舉椎反擯釋迦老子了,不妨徹底掀翻世尊禅床,反見迦葉之痛快直捷也。

      從世尊的反問迦葉則知,文殊的三處過夏並無甚麽過咎。良以大小乘律有別故,在“開、遮、持、犯”方面亦有所異。聲聞偏重于解脫,觀三界如牢獄,視生死如冤家,故戒律條文多遮,而強調止持,可謂諸惡莫作也;菩薩偏重于度生,既無生死可了,亦無涅槃可證,故戒律條文多開,而強調作持,可謂衆善奉行也。聲聞但見人空不見法空,灰身泯智,講究的是境界清淨,故九旬結夏須禁足不出;而菩薩不但見人空亦見法空,發願度生,講究的是心性清淨,故在結夏期間亦可應緣赴化,隨往無礙。此正虛雲和尚所謂“大乘小乘理路不同,菩薩羅漢境界不同”也。聲聞持定共戒,務必確保身不殺、盜、淫,口不妄言、绮語、惡口、兩舌;菩薩持道共戒,須念念中確保心與道契,心與佛合,以清淨意業。迦葉執聲聞慧眼而觀文殊之行徑,所以覺得不順眼,舉椎欲擯不得,反落得個好心人不得好報的下場,被世尊的一問直逼拶得目瞪口呆。對此,萬松亦說:“《法華》道:‘乃至于王後宮,現爲女身,而說是經。乃至虎穴魔宮,正好神通遊戲。’一等自了漢,東行不見西行利,巧兒做處拙兒孫。二祖所謂‘我自調心,非幹汝事!’迦葉內秘外現,舉椎欲罰,乃見百億文殊。盡其神力,椎不能舉。直饒踢倒靜樁,大似打破戽鬥。誣人之罪,以罪加之。正賊走了,邏蹤人吃棒。所以世尊道:‘汝擯那個文殊?’”這麽說來,文殊的三處過夏亦是出自度生弘法之權變,猶《法華經·妙音菩薩品》所言那樣,以神通力處處遊戲,自在無礙,不染心性。迦葉的舉椎欲擯文殊,說明聲聞但證人空不證法空,故有如是愚鈍之舉。而百千萬億文殊的出現,亦說明文殊三處過夏乃真如隨緣時所現之妙用,而心性理體恒不變也。可見菩薩注重即心性上的修養工夫而提升人生的境界。豈不見《圓覺經》雲“以大圓覺爲我伽藍,身心安居平等性智”乎!所以道:靈山結夏,結本不曾結;興聖解夏,解亦不曾解。解、結既無拘,去、來無作相。

      此則公案,說明參禅悟道須以“放下萬緣,一念不生”爲其參禅入門之先決條件。惟有放下了心頭的萬般雜念,方能隨緣自在,會得“是法平等,無有高下”的真端的。這不外乎《楞嚴經》“歇即菩提”之一個“歇”字也。欲明心見性者,須于“一念不生”處下手作工夫也。關于此則公案,還有他人的諸多頌古,不妨一一拈來恭錄如下,以作弄引。

      心聞贲頌雲:“刹刹塵塵見不難,頭陀何苦被他瞞!當初若論收奸細,莫把瞿昙做佛看。

      正堂辯頌雲:“天高雲靜月彎彎,雨過秋空眼界寬。百億文殊真妙體,分明只在一毫端。”

      密庵傑頌雲:“三處移場定是非,頑心全不改毫厘。胡言漢語憑誰會!鐵額銅頭也皺眉。”

      月庭忠頌雲:“錦衣公子春遊慣,白首佳人懊恨多。彼富尚嫌千口少,自貧無奈一身何!”

      本文標題:評禅門公案“文殊過夏”

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