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道德本質

  • 作者: 蕭月皇子
  • 来源: 古榕樹下
  • 發表于2020-03-06
  • 閱讀24114
  •   馬克思說:“在階級社會,一國範圍內的法與道德都是統治階級意志的體現。”

      你遲到,要扣工資;老板遲到,沒有人覺得不對。你罵領導一句會被開除,領導罵你一句,沒有人覺得不對。你爸打你一巴掌叫教育,你辯解一句,叫頂嘴。

      一百多年了,依然沒有人能推翻馬克思的論斷。但我還是想修改一下:法與道德不是統治階級維護統治的工具,是強者與弱者較量的結果。

      馬克思的推論是這樣的:在階級社會,只有統治階級才能參與法與道德的制定、解釋;所以封建法律和封建道德捍衛的是地主的利益,資本社會法律和道德捍衛的是資本家的利益。

      被統治階級雖然不能決定法律和意識形態的制定和闡釋,但可以在法定程序外發揮他們的影響。

      李世民說,水能載舟亦能覆舟。所以雖然他頒布的所有法、打的所有仗都是爲了自己這舟能遊得遠一點,沈得慢一點。老百姓雖沒能參與法律和戰爭的決策,亦發揮了他們的作用,因爲他們顯示了自己的力量。相對于統治階級,他們並不處于絕對弱勢。任何法律和道德,都是強勢集團與弱勢集團,在階級社會則體現爲統治階級與被統治階級博弈的結果。

      這裏要區分兩個概念:個人道德與社會道德。個人道德不是道德。孔子提出的那一套道德是不是道德?答曰:不是。只有孔子提出並被社會所認可並實施的那部分才是道德。因爲一條道德戒律只有在社會中實施,才實現爲道德。而一條道德要在社會中得以實施,就必須過統治階級這一關。

      孔子提出父慈子孝。封建統治階級采納了“子孝”,抛棄了“父慈”。所以在整個封建社會,兒子打老子成爲了不道德,老子打兒子爲法律和道德所默許。文革時期批孔,說孔子的道德是封建的道德,這個鍋孔子不背。

      《泊露筋祠》中記載兩位女子出遠門,入夜。一位女子去了一戶人家投宿,另一位女子認爲那戶人家中有男丁,如此做不檢點。于是一位女子投宿去了,另一位在山上過了一夜,然後被蚊子咬死了,被後人立爲貞潔的楷模。宋代更是有手被丈夫以外的男人碰了一下就操刀砍手的。有人問程頤,有一婦人,夫君死了,家裏貧窮不得爲生,可再嫁否?程頤答:“餓死事極小,失節事極大。”有沒有想過餓死的人的感受?

      野獸要吃你,一口就吃了;人要吃你,會跟你講你爲什麽該被他吃。抛開平等談道德,就是在吃人。

      當道德以道德爲名,也就成爲絕對正義,所以道德不僅爲統治階級所接受,更多時候爲被統治階級階級接受和實踐。

      二戰前夕,日本一軍官在山崖旁練兵,嘴裏喊著一二一,眼睛卻看向了別處,士兵走到懸崖口了他還在喊。第一排士兵堅決執行了軍官的命令。第二排的人盡管眼睜睜看著第一排掉落山崖,依然執行了命令。直到第三排也掉了下去,軍官才轉過頭來給叫停了。死去的士兵獲得了烈士的榮耀,日本公民紛紛遺憾自己不能爲國獻身!

      士兵執行天皇的命令失敗要切腹自盡,二戰失敗了,天皇沒有切腹自盡,日本人不覺得有什麽不對。他們認爲能夠爲天皇切腹是一種榮耀,還研究出了怎樣切腹才是榮耀中的榮耀。這是被統治階級更加接受道德教訓的例子,因爲每天有意無意接受道德教育的,不是統治階級,是被統治階級。

      忽必烈下令給全國和尚頭上燙疤以示侮辱,因爲這些人不事生産,不能給政府提供賦稅。但他也下令寺院中等級越高的和尚燙疤越多。于是和尚們紛紛遺憾自己頭上的疤不夠多!

      有人或許會反駁:“那爲什麽統治階級也要踐行道德?”正因爲道德是強者與弱者——在階級社會體現爲統治階級與被統治階級——較量的結果,所以統治階級也必須有他們的道德。因爲他們一旦犯了衆怒,即當被統治階級團結起來的時候,強弱關系就轉換了。任何政府都在一定程度上抑止民衆集會,因爲被統治階級越分散,整體實力越弱。

      最典型的例子是人類與自然。最開始,人類肆意屠殺生靈、索取資源,並不覺得有什麽不道德或可恥。直到自然顯示了它的威力!人類終于意識到在自然面前,人類並不處于絕對優勢,于是新道德形成,舊道德廢除。

      那有人會問,在壯年面前,老人處于弱勢,爲什麽在中國,事實似乎恰好相反呢?比如老人碰瓷,車主往往選擇當場給錢,多一事不如少一事。因爲道德只有成爲社會道德時才成爲道德,所以道德並不反應個人與個人的強弱關系,道德是處于強勢的某一集體與處于弱勢的某一集體較量的結果。

      就個體而言,明顯中年人強,老年人弱。但老人背後有政府,政府處于絕對強勢。

      爲什麽碰瓷的老人越來越多?因爲政府在尊老,車主怕的不是老人,是政府。

      碰瓷從什麽時候開始的呢?從很多年前一個善意的小夥子扶了老人一把,法院判處小夥子賠償十萬開始。法官說:“不是你推倒的你爲什麽要扶?”

      爲什麽法官甘願違背法律原則和法學常識,明目張膽地偏袒老人?因爲整個政府高層在敬老。一切開始于反思文革。他們說之所以發生文革,是因爲社會不敬老。甩得一手好鍋!文革時把老教授拉出來批鬥的那批人老了,于是敬老開始了。

      法院和警察偏袒老人不是一例兩例了。新聞上報導一個老人拿著竹竿堵在公路上,強拉車主去他的餐館消費,不去就打。卻沒一個壯年還手,都乖乖消費去了。最後警察來了,對老人好言相勸後走了。他們也不敢抓老人,他們知道他們一旦抓了老人誰會不高興。

      要老人不再碰瓷很簡單也很難。只要再有老人碰瓷,政府能做出公正的判決。但只要政府不做出公正的判決,你改得了?

      更典型的例子是奴隸制。有的奴隸比他們的主人多兩個肱二頭肌,但依然對主人唯命是從。就個體而言,他們處于強勢;但因爲有個叫政府的東西存在,這個群體處于弱勢。爲什麽以前80後被老一輩罵得體無完膚,現在卻沒多少人敢明目張膽罵了,因爲80後開始進入權力機關了。

      那麽反應強弱關系的道德是如何形成並廣泛實施的呢?

      事實上,任何打破當時社會,甚至不能反映當時社會強弱關系的道德都不可能實現。

      春秋時期,孔子、墨子等人提出很多道德律。有的提倡廢君王,這當然癡人說夢;有的提倡嚴格尊卑秩序,嗯,這個好,就這個了!

      馬克思說,任何人的思想都無法擺脫他的階級局限性。確實。但任何高級知識分子,尤其是心懷天下的智者,即使沒有超出自身階級局限,也對其它階級的人抱有很大人性關懷。所以任何思想家提出的道德律都沒能完全施行過。

      耶稣看見一幫人拿著石頭要打死一個不檢點的女人。耶稣撿起一塊石頭說:“你們誰一生沒有犯過錯就來打死她吧。”于是衆人喪氣地離開了。耶稣反對建立教會,他說除了父,沒有誰有審判的權力。所以耶稣見到異教徒也沒揚言要殺,他說會有一個審判日,信父者會得救。

      可教會還是建立了,十字軍還是東征了。

      如果你想到了推翻“在階級社會,道德是強勢集體與弱勢集體博弈的結果”這條道德真理的理由,那你首先要反思下:第一,你找出的那條道德究竟是不是道德,即有沒有在全社會得到實踐;第二,你所找到的那個弱勢者是不是真的弱勢,你有沒有找到他背後的強大集體?

      “推翻舊道德,建立新道德”的話不是說說就完了。什麽是舊道德?階級社會的道德。什麽是新道德?平等的道德。一個沒有強弱差異,或者說強者並不作爲一個階級而存在的社會的道德才是真道德。

      當一件事被冠以道德的名字的時候,我們需要思考,這條道德律背後的受益者是誰?

      肯定有人指責我不道德。但我知道,我或許比指責我不道德的人都道德。

      高中時,我見到一位母親當街用腳踢孩子。我想上前阻止,被父親拉住,他說:“別人打孩子,你管什麽管?”我回答:“我去問問怎麽回事。”父親說:“打娃兒肯定有打娃兒的原因噻。”

      我沒有違抗父命。

      如果打孩子的不是孩子的母親,或許會有人管吧。

      大二時暑假,我去表姐家。表姐讓我幫忙輔導她孩子大寶學習。可那孩子實在不聽話,我當著表姐的面動手了。他特委屈地向她媽媽告狀。表姐說:“肯定是你不聽話舅舅才踩你啊。”

      當我開始明白一些事情,這件事也就成了我永遠的罪。後來從表姐口中得知,大寶並不怪我;我卻更加不能釋懷,因爲我舉起道德的大旗,傷害了一個比我高尚的人!

      魯迅說:“那些頭上有各種旗幟,繡出各樣好名稱:慈善家,學者,文士,長者,青年,雅人,君子……頭下有各樣外套,繡出各式好花樣:學問,道德,國粹,民意,邏輯,公義,東方文明……但他舉起了投槍。”魯迅明白,藏在暗處的惡是小惡,最大的惡,卻是披著道德、民意、公義與文明的外衣,正大光明地掠奪你的錢財、蠶食你的生命。

      我們目前的道德比封建道德要好些了,因爲人與人之間更平等了。

      對婦女的舊道德被廢除了,並不是男同胞們大發慈悲了。這是一百年來全世界婦女們鬥爭的結果!八小時工作制的出台,也不是資本家樂善好施,這是成百上千次遊行、罷工,乃至革命的碩果。要道德,先平等!

      《未成年人保護法》出台以來,對孩子的家暴並沒有減少。因爲這部法律是舶來品,本土並沒有多少人爲它搖旗呐喊!沒人知道4月30日是國際不打孩子日。就社會而言,不關愛孩子並沒有成爲實際的不道德。

      平等的路還很長很長,願明天更美好,願人們不再做道德的劊子手!

      本文標題:道德本質

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