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《醒世姻緣傳》與宿遷

  • 作者: 春風楊柳
  • 来源: 古榕樹下
  • 發表于2020-08-24
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  •   《醒世姻缘传》是《金瓶梅词话》之后又一部用山东方言写成的长篇白话小說,其小說的哲学思想、宗教信仰、以及描述对象、历史背景、地理位置等均受到《金瓶梅词话的》影响。它是一部杰出的百万余字的中国古代世情力作,具有较高的文学地位和社会影响力。没有想到是这本书与宿迁也有一定的联系。

      一、《醒世姻緣傳》是一本什麽樣的書

      明末清初文人西周生曆經數陮懥艘徊俊缎咽酪鼍墏鳌罚鸷芏嗳说關注。這是一部寫現實人生的書,用客觀唯心主義(有神論)的思想,善惡有報、生死輪回等宗教理念,通過一個兩世姻緣的故事,描述了那個時代的社會萬象和人間百態。

      所謂兩世姻緣,即前世姻緣述說的是山東武城縣一個官宦子弟晁源,停妻娶妾,縱妾虐妻,致使妻子計氏自缢身亡,晁源後因與皮匠的妻子通奸被殺。後世姻緣描寫繡江縣明水鎮一個富家之子狄希陳是晁源的後身,他娶了前世被晁源射死的狐狸精變成的薛素姐爲妻,又娶了晁源妻子計氏轉生的京師女子童寄姐爲妾。薛素姐、童寄姐這對妻、妾,報前世之仇百般欺淩狄希陳。經高僧點化,使冤孽得釋。

      这部小說真实地反映了明代末期的社会现实,为我们了解明代社会生活状况提供了真实可靠的史料。

      在中国的小說史上,《金瓶梅词话》开启了中国古代长篇小說由历史和神怪故事转向世情内容的新时期。毫无疑问《醒世姻缘传》受到《金瓶梅词话》的影响,体现了世情小說的发展和创新。作者西周生探索的是一个世俗生活中具有普遍意义的人生问题,即人世间的夫妻生活为什么会出现种种“乖离”现象。小說虽然杜撰了神鬼显灵、生死轮回、因果报应等佛、道理念,但其故事来源均取自生活。《醒世姻缘传》凡例中有这样的话:“本传其事有据,其人可征”。有学者认为,《醒世姻缘传》的出现,标志着世情小說正真独立的个人创作的开始。从这种意义上说,它的问世,在整个世情小說的发展史上无疑是一座里程碑。

      小說故事的历史背景是明正德至成化年间。

      小說成书年代有多种说法,有明末崇祯说、清初顺治年间说、清康熙年间说和清雍正至乾隆年间说,但笔者倾向于明崇祯(上限)至清顺治(下限)年间。

      小說的作者西周生究竟是谁,也存在争议,有蒲松龄、贾凫西、丁耀亢等人之说,但普遍认为是蒲松龄。不论是谁,作者是山东人应该无疑。

      小說故事的地理环境,前世姻缘部分(1—22回)在东昌府武城县(沿运河城市),东昌府巡道衙门住临清(金瓶梅里临清属东平府),武城县距临清不上百里多路(金瓶梅里的清河县距临清70余里)。后世姻缘部分(23—100回)在绣江县(距济南府110里)明水镇。

      二、《醒世姻緣傳》與宿遷

      繡江縣明水鎮有一位麻從吾讀書人,依仗廪生身份在張仙廟寄住讀書,吃住廟裏一文不付,且要吃要喝,廟裏兩道士稍有不周,便拳打腳踢。兩道士無奈偷偷離去。麻從吾竟狀告道士偷了他的衣物等。縣官見訴狀丟失的竟是道士之物,便知麻從吾誣告,不予受理,將其趕出衙門。

      明水鎮沈黃莊丁利國夫婦,無兒無女,勤勞善良,以賣豆腐爲生,家境殷實,常常助人爲樂。麻從吾廟裏待不下去,忽然心生一計,遇到丁利國痛哭流涕,述說家境艱難,尋死覓活。引發丁利國善心,將麻從吾一家三口(妻約40歲,兒子8歲)收留。並將自家房屋騰出一半,吃住供養一分不收,還爲其辦了學堂,收留學生的收入一年12兩銀歸麻從吾所有。

      麻從吾一家一住十年,相處如父子。丁利國還出資爲麻從吾的兒子麻中桂娶了媳婦。麻從吾出貢(凡屢試不第的貢生,可按年資輪次到京,由吏部選任雜職小官)上京謀官,所有費用皆由丁利國資助。麻從吾坐完監,考中了通判。選了淮安府管糧通判。一家4人和傭人仆婦赴任。其一切衣裳、禮物、銀帶、盤纏皆由丁利國所出。此時,丁利國所有積蓄用光,並且年老體衰,老婆推不動磨盤,老夫挑不動豆腐擔。老兩口商議,變賣所有家私到幹兒子麻從吾家養老。

      誰知丁利國夫婦到了淮安,麻從吾翻臉不認。兒子麻中桂不同意父母做法,認爲應該贍養老人終生,無奈胳膊扭不過大腿,痛哭一場作罷。麻從吾派兩個快手給了2兩銀,立刻驅除出境。丁利國夫婦痛心疾首,有苦難言,絕望中回家,到了宿遷再也走不動了。夫婦病倒在一個客店裏,不過兩天死亡。宿遷縣衙差捕官查看,將夫婦兩件破褥賣了,買了兩條大席于亂葬崗埋了。

      丁利國夫婦死後,陰魂不散附到麻從吾一家身上,鬧的麻從吾一家雞犬不甯,日夜不安。麻從吾從揚州瓊花觀請來法師,將丁利國夫婦鬼魂收入壇中埋地下。

      不久盜墓圖財,將壇打開,丁利國夫婦鬼魂再次折磨麻從吾夫婦,並口口聲聲稱麻從吾命限不長,我在貓兒窩等你們。

      次年正月,麻從吾被漕撫(總漕和巡撫)參劾回籍。想到丁利國鬼魂的話,如走旱路,離桃源(今泗陽)20裏有個貓兒窩;如走水路,離邳州30裏有個毛兒窩。麻從吾爲了避開貓兒窩,走水路。誰知麻從吾一家走到邳州遇到丁利國夫婦,被折磨暴死。麻中桂跪求,鬼說:“我兒,你是好人,不爲難你,只是你爹娘爲人太毒,我奉了天符,方來現世報應。”

      這個故事發生地有一個清楚的路線即繡江—淮安—宿遷—揚州—邳州—繡江縣。

      此書在三十回“寶光遇鬼報冤仇”的故事情節再次涉及宿遷。

      三、幾點啓示

      1。宿迁在明朝只是一个普通的县,在《醒世姻缘传》里写到了它,在《金瓶梅词话》也写到了它。如果从广义的宿迁(今宿迁市境域)角度看,《水浒传》《西游记》《聊斋志异》等古典名著都涉及到它。是什么因素让宿迁超越一般县的影响力,不是因为行政地位和悠久的历史,而是因为它与一条河紧紧地联系了在一起,这就是京杭大运河。从上述的故事发生地路线看,与大运河紧密相连。由此可以发现,是大运河将宿迁与杭州、苏州、南京、扬州、淮安、济南、临清等城市紧密相连。因此小說的内容受大运河文化的影响较明显,可以说是大运河的经济、文化、人文、丰富了小說的素材。

      2。从小說立意上看,这个故事的中心思想宣扬的是因果报应、生死轮回。从形而上的哲学角度看是客观唯心主义。明清时期,人们对社会的认识,往往只限于人本善的心态对大量不合理的现象加以批评,只能用儒家思想加以抵制,但很难找到产生这些现象的根源以及如何改变不合理现象的办法。不可能有经济因素和阶级分析,更不可能用历史唯物主义思想进行剖析。因此只能借助宗教的思想进行解释,因此善恶有报,生死轮回也就成为作者认识社会最有力的工具,同时善恶有报、生死轮回的思想也最为广大百姓所接受,自然也就成为作者创作的普遍思想形式。正如恩格斯所说:“中世纪除了宗教和神学而外,就不知道有其他任何思想形式。”

      值得注意的是,整個故事是宣傳因果報應、生死輪回的,麻從吾夫婦的結果得到了印證,但作者卻或略了丁利國是善有惡報。

      當因果報應不靈的時候,宗教會解釋不是不報,而有現世報應和來世報應。所以作者特別強調“善惡到頭終有報,只爭來早與來遲”(27回)。

      3.虽然故事添加了生死轮回,鬼神灵魂等一些迷信内容,但它从一个侧面反映了当时社会风气,是对现实人生百态的描写,是对人性丑的揭露。胡适先生曾经在《<醒世姻缘传>考证》一文中郑重地推荐这部小說,说:我可以预言:将来研究十七世纪中国社会风俗史的学者,必定要研究这部书;将来研究十七世纪中国教育史的学者,必定要研究这部书;将来研究十七世纪中国经济史(如粮食价格、如灾荒、如捐官价格等等),必定要研究这部书;将来研究十七世纪中国政治腐败、民生苦痛、宗教生活的学者也必定要研究这部书。

      4.《醒世姻緣傳》不僅這個故事是以秀才爲主人公而加以批評,書中還有其他故事以及其他秀才(如嚴列星、虞際唐、尼集孔、祁伯常、張報國、吳潮流、陳骅等)基本都是諷刺鞭撻的對象,不僅如此《金瓶梅詞話》中涉及的水秀才、溫秀才等都是負面形象。明朝是一個非常重視教育,對知識分子給予很多優惠待遇的朝代,在明朝進士、舉人是當官的必備條件。按理說,明朝的文學作品應該給文人正面的宣傳,可是恰恰就是文人用文學作品對那些不良的文人進行無情諷刺和揭露。我們不能用文人相輕來解釋,只有一種理由,那就是當時衆多文人並非注意品德教育,他們追求的只是如何中舉,如何當官。一旦落榜,其劣迹昭然若揭,即使當了官吏大都是貪官汙吏,中飽私囊,不顧百姓死活與社稷安定。

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